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admin 2019-05-21 阅读:157

首要,周代的确诸侯国的取名不是随意的,有许多有一起的涵义。周代诸侯国名有一些是周皇帝所赐,有特定的政治意义。

这儿我试着举举比方阐明吧。

《左传·隐公八年》写道:“皇帝建德,因生以赐姓,胙之土而命之氏。”杜预注:“因其所生以赐姓,谓舜若由妫汭,故陈为妫姓,报之以土而命氏曰陈。”杜预注前半部分还有琢磨的馀地,后一句则是契合前史事实,即诸侯国的名号是皇帝所赐,而不是诸侯国所自定。以往关于诸侯国名号的考辩,首要重视它地点的地域,受封的时段,而关于诸侯国名号的涵义,它所具有的文明内在,却往往被忽视。

详细事例:

1.齐国:

这儿的齐有整治、规整的意义,参阅“修身、齐家”就能够得到了解。而齐国受封的时分有这样一段话:昔召康公命我先君大公曰:“五候九伯,女实征之,以夹辅周室。”赐我先君履,东至于海,西至于河,南至于穆陵,北至于无棣。”

2.鲁国:

鲁国其实也是有夸姣的政治意义,鲁像鱼在器皿之上。转义是夸姣的意思,而不是咱们了解的鲁钝、粗鲁等后起意义。《说文》以钝训鲁,其实是鹵的借字。鲁指夸姣,与嘉字能够互训。《史记·周本纪》:“周公受禾东土,鲁皇帝之命。《史记·鲁周公世家》“周公既授命禾,嘉皇帝命,作《嘉乐》。”这两篇列传或称“鲁皇帝之命”,或称“嘉皇帝命”,鲁、嘉意义相同,能够互训。这样看来,以鲁为国号乃是美称,鲁国即夸姣之邦的意思,这是对始封之君的优待嘉奖,也是对他的等待和鼓舞。

3.卫国:

《史记·卫康叔世家》称:“以武庚殷遗民封康叔为卫君,居河、淇间故殷墟。”康叔所封之地是殷商故都,统辖殷商遗民。国号为卫,望文生义,便是要在此护卫,充任周王朝的屏障,国号的涵义十分显着。

4.晋国

《周易》有《晋》卦,卦辞称:“康候用赐马蕃庶,昼日三接。”《彖》曰:“《晋》,进也。”

晋,指的是不断向上,卦辞展现的是欣欣向荣的兴隆现象。以晋为国号,是等待、祝福它开展壮大。

《說文》裏「巴」和「蜀」都是蟲子的意思。


5.魏国

魏国原本是山西的一个小诸侯国,后来为晋国灭掉了,晋国国君晋献公把魏地封给了毕万这个人。对此《左传.闵公元年》记载了卜偃对此事的点评言辞,很有深意:

卜偃曰:「毕万之后必大。万,盈数也;魏,台甫也;所以始赏,天启之矣。皇帝曰兆民,诸侯曰万民。今名之大,以从盈数,其必有众。」

初,毕万筮仕于晋,遇《屯》ⅴⅲ之《比》ⅴⅰ。辛廖占之,曰:「吉。《屯》固《比》入,吉孰大焉?其必蕃昌。《震》为土,车从马,足居之,兄长之,母覆之,众归之,六体不易,合而能固,安而能杀。公侯之卦也。公侯之后代,必复其始。」

很显然卜偃是晋国的占卜地理一类的宗教神职人员,也是命名专家,他这番对毕万和魏国姓名的解说,中心便是“大”。万在占卜数字上是盈数?什么是盈数呢,这很要害。

指十、百、万等整数。《左传·庄公十六年》:“使以十月入。曰:‘良月也,就盈数焉。’” 杜预 注:“数满於十。” 孔颖达 疏:“《閔元年传》曰:‘万,盈数也。’数至十则小盈,至万则大盈。” 晋 陆机 《百年歌》之十:“百岁时,盈数已登肌肉单。”可见在古人的数字观念体系里万是一个满意终极的数字,是整数也标志这卜卦人生国家的光大、拓宽。

联系到晋国在晋献公年代的开辟开展,灭国许多也就不难了解这儿的魏有着光大本邦的杰出祝福了。

6.焦国

《史记·周本纪》载,武王灭商,“乃褒封神农之后于焦,黄帝之后于祝”。神农氏和黄

帝后嗣所封之国,别离以焦和祝为号。可见在其时是存在焦国和祝国这2个小诸侯国,这也是周皇帝怀恤古代的圣王后嗣所封建的国家,相似的还有杞国、宋国、蓟国等等。

炎帝神农氏,与火的联系特别亲近,炎帝的称谓就能表现出来。《国语·鲁语上》写

道:“昔烈山氏之有全国也,其子曰柱,能殖百谷百蔬。”韦昭注:“烈山氏,炎帝之号也,起

于烈山。”②炎帝又称烈山氏,望文生义,烈山即放火燃烧山林之义,这个称谓反映的是刀

耕火种时期的状况。

炎帝神农氏与火的根由很深,在火的运用方面有过建树,留下许多相关的传说。周武

王把炎帝神农氏后嗣的国号确认为焦,亦与火密不可分。焦,当是燋的本字。《说文》:

“燋,所以然持火也。从火,焦声。”段玉裁注:“持火者,人所持之火也。《少仪》:‘执烛抱

燋,’凡持之曰烛,未爇曰燋,燋即烛也。”④燋,指的是持火燃烛,是火的办理者。炎帝神

农氏后嗣所建的国称为焦,意谓国君要承继炎帝的传统,充任火的办理者、运用者的人物,

这是以焦为国号的涵义。

至今我的家园还流传着炎帝神农氏尝百草、创建太阳市的神话传说故事,可见炎帝的确和火根由很深。而从字义来说焦和燋同。炎帝神农氏包含烈山氏当是远古年代放火烧山、刀耕火种的先民的真实写照,焦国的意义天然便是为火正、掌握炎帝光亮的意思。


7.祝国

周代的武王封“黄帝之后于祝”,黄帝后嗣所建的国称为祝。

《说文》:“祝,祭主赞词者。”桂馥《义证》写道:祭主赞词者,《释名》:“祝,属也。以善恶之辞相属著也。”《玉篇》:“祝,祭词也。”《书·洛诰》:“逸祝册。”郑注:“使逸读所作册祝之书告神。”

祝,指的是神职人员,充任人神之间的前言,向所祭祀的神灵致辞。所造成的之辞事前书

于简册,祭祀时进行宣读。《国语·楚语下》关于祝这个人物所作的阐明更为详细:

使先圣之后有光烈,而能知山川之号、高庙之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、

礼节之宜、威仪之则、容貌之荣、忠信之质、禋絜之服,而敬恭明神者,认为之祝。

祝说到底在先秦年代便是主管和上天鬼神交流的巫师,而上古的巫师常常需求重视血缘的尊贵,由于需求通晓许多最高神的专门学识,比方写字、医药、地理、占卜等等,故而巫师阶级许多都是源自于上古以来部落里的高等级贵族的后嗣。。除此之外,还要有渊博的常识、杰出的品德素质、了解礼仪的各项规则,而且对神灵极端恭顺爱崇。祝国的君主是黄帝的苗裔,归于“先圣”之后,把国名定为祝,是勉励该国要爱崇神灵,依照礼仪的规则进行祭祀,担当起巫祝的责任。周族姬姓,出自黄帝集团,与封于祝的黄帝后嗣存在血缘联系。周王朝期盼祝国能在祭祀神灵方面成为榜样,很大程度上在于周族与祝国君主有一起的先人,期望先人神能够得到很好的祭祀。

周皇帝分封祝国作为交流祭祀神灵的重要国度,这在先秦年代并不稀有,相似的分封掌握祭祀的事例许多,这儿能够来举几个小的比方。也出自于左传之中。

《左传·僖公二十一年》:" 任 、宿 、须句、 颛臾 ,风姓也,实司大皥与 有济之祀,以服事诸夏。"杜预注:" 颛臾在泰山南武阳县东北。"

关于炎帝神农氏和黄帝后嗣所树立的诸侯国,其国号都包含涵义。一是期望焦国能

持续成为火的办理者,二是等待祝国能够在祭祀方面成为榜样。关于炎帝和黄帝后嗣来

说,完结这样的任务其实都是在承继先人的工作,连续以往的前史传统。《国语·楚语上》

在叙说重和黎各自掌管祭神和治民的分工之后写道:“尧复育重、黎之后不忘旧者,使复

典之。以至于夏、商,故重、黎氏世叙六合,而别其分主者也。”西周王朝将炎、黄后嗣的诸

侯国别离称之为焦和祝,为的也是使两国君主不忘旧,而且各有分工。


8.罗国

在汉水西侧有一个罗国,很有意思从前大北过楚国大军,创下了得意忘形的典故。而罗的字形字义,依据《说文》:絲罟鳥也。釋器。鳥罟謂之羅。王風傳曰。鳥網爲羅。从网。从維。會意。魯何切。十七部。或作罹。俗異用。古者芒氏初作羅。葢出生本作篇。

简略的来说机关机关,罗便是古代捕捉鸟雀的圈套东西。至于罗字的名义,最早呈现于甲骨文的,有《续甲骨文编录》六三七作" ",《续甲骨文编》七四三作" ",又四二一八作" ",《殷契粹编》逐个O七作" ",就象拿着鸟罟捕鸟之状.",《尔雅》云"鸟罟,谓之罗。"注:"谓罗络之。"疏:"罗,鸟飞张网以罗之。"《诗·王风·兔爰》云:"雉离于罗。"传:"鸟网为罗。"《礼记·月令·季春》:"田猎置罘,罗罔毕翳。"注:"罗罟曰罗罔。"杜甫《遗兴》诗:"岂无济时策,终竟畏罗罟。"罗便是安排以捕鸟的机关。

终究机关是什么时分发明的呢?据张澍粹集补注的《世本》云:"句芒作罗。宋衷注:句芒,宓羲臣。"《说文解字》:"罗,以丝罟鸟也,从网从维,古者芒氏初作罗。"可见华夏族在很古的时分,就已发明罗来捕鸟,发明了打猎的一种东西。如内蒙古东部的虎尔哈部,据《御制增订清文鉴》卷二十二载,"虎尔哈",意为"大围网",是用以打鸟雀。则陈旧部落以此为生者便毫不奇怪了。

今后,长于制作机关,并用来罗捕飞鸟的部落,便称为罗。分封时固定下这个姓名天然也有标明罗人拿手捕猎的特征。


9.陈国

陈国是一个很有意思的国家,春秋时期内争也许多。周武王对虞舜胡公满赐姓妫,赐国号为陈。《尔雅·释宫》:“堂途谓之陈。”郭璞注:

“堂下至门径也。”对此,郝懿行写道:

陈者,《诗·何人斯》传:“堂,途也。”《释名》云:“言宾主相迎陈设之处也。”《诗》正义

引孙炎曰:“堂,途,堂下至门之径也。”《乡喝酒礼》注云:“三揖者,将进揖,当陈揖,当碑

揖。”是陈在堂下,因有下陈之名。《晏子·谏·上篇》云:“辟拂三千,谢于下陈。”盖言屏退

之,谢于堂下而去也。古者狗马之属认为庭实,故曰充下陈,婢妾卑微,与庭实同,故亦曰

充下陈,俱本《尔雅》也。

郝懿行所作的剖析极端充沛,道出了陈字的特别意义及演化,陈指堂途,见于《诗经·

小雅·巷伯》:“彼何人斯? 胡逝我陈? 我闻其声,不见其身。”陈,指堂下至院门的通道。

堂下通常是陈放礼品资产、罗列婢妾的当地,因而,女人姬妾、歌舞之人地点的当地往往称

为下陈。郝懿行所引《晏子春秋·谏·上篇》的事例详细阶段如下:

公然后就内退食,琴瑟不张,钟鼓不陈。晏子请左右可令歌舞足以留虞思者退

之,辟拂三千,谢于下陈。

孙星衍对此解说道:“《尔雅·释宫》:‘堂途谓之陈。’言所退歌舞思虞之人谢于堂下而

去。”这儿的下陈,指歌姬舞女罗列的场所,意义很确认,其方位在堂下庭内,是从堂下到

院门的途径。

周王朝封虞舜后嗣胡公满做君主的诸侯国赐号为陈,用的正是陈字的上述意义,由陈

的堂途意义而来。《左传·昭公九年》记载周王朝使者桓伯的如下言语:

及武王克商,蒲姑、商奄,吾东土也。巴、濮、楚、邓,吾南土也。肃慎、燕、亳,吾北

土也。

归纳的说来陈国地点的地理方位至关重要,是华夏通往江汉、江淮区域的纽带,正是从堂下到院门的途径门户地点啊。诸侯国命名为陈,便是取其堂途之义,把它视为由周王朝宫殿通向南部疆域

的必经之路,看作与周王朝联系极为亲近的有机构成部分,是一个美称嘉号。以陈为名

号,《尚书》现已呈现。《尚书》有《君奭》、《君陈》、《君牙》,都是以人名作为篇落款。其间的君字,都是表达敬重之义,奭、陈、牙则是人名,《君陈》序称:“周公既没,命君陈分正东

郊成周,作《君陈》。”办理东周洛邑的重担先是周公背负,周公去世,朝廷令君陈到那里任

行政长官,是适当重要的委任。这位高层贵族以陈为名,和胡公满做君主的陈国用的是相

同的名号。

赐虞舜后嗣为君主的诸侯国以陈为号,表现的是对它的信赖、等待,这与周武王嫁女

于陈、赐姓为妫存在亲近相关,能够说是政治联婚的产品。


10.宋国

宋国在周代的位置很高,能够说是最高标准遭到周皇帝对待的诸侯国。也是公爵。

殷商后嗣为君主的诸侯国称为宋,关于宋字的意义,尹黎云先生写道:甲骨文与小篆同,在宀之下增一木,象宀下树木之形。《魏书·刘芳传》引《五经通义》云:“皇帝大社,王社,诸侯国社,侯社。社准则怎么办? 曰:社皆有垣无屋,树其间以木。有土者,土主生万物,万物莫长于木,故树木也。”社又称社宫,其特色便是有垣壁,没有房顶,宫内栽培树木,这同宋的形体彻底符合。可见,宋的转义便是社宫。所谓社宫便是神社宗庙之类的祭祀场所了。

宋,指的是社,即祭祀土地神的场所。它的这种意义,从春秋时期贵族的姓名能够得

到印证。郑国有令郎宋,首见于《左传·宣公四年》。杜预注:“令郎宋,子公也。”古人的名

和字能够互释,宋本指社,是国家的标志。公,谓公室,亦指国家。令郎宋,又称子公,就在

于宋和公的意义有相通之处。

殷商是周朝所灭,亡国君主后嗣所封之国称为宋,为的是连续殷商对社神的祭祀,不

致于中止。《史记·宋微子世家》称:“乃命微子开代殷后,奉其先祀。”这儿所指的“奉其先

祀”,就包含对社神的祭祀。令殷商的后嗣持续祭社,这是宋国名号得来的缘由,由于宋

字的原本意义指的便是社宫。

又使保召公就微子开于共头之下,而与之盟曰:“世为长侯,守殷常祀,相奉桑

林,宣私孟渚。”

传说周武王派召康公与微子开盟誓,令微子做宋国君主,祭祀殷商先人神及桑

林,以这种方法连续殷商族的存在。

《吕氏春秋·慎大》也有相似记载:“武王胜殷,……立成汤之后于宋以奉桑林。”宋国

君主祭祀桑林,以此标明作为成汤的后嗣没有灭绝,还在供奉先人神灵。《墨子·明鬼下》

写道:“燕之有祖,当齐之社稷,宋之有桑林。”宋国对桑林的祭祀,其盛大热烈的程度,相

当于燕地祭祀路神,齐国祭祀社神和谷神。

宋国承继连续了殷商王室贵族的血缘,承继了社神的祭祀。而史记里的记载也很清晰了,分封宋国来保持香火不断的统绪,因而宋国得名确乎与社神和先秦的社神崇拜有亲近根由,关于这一点可参阅晁福林先生的《先秦风俗史》,兹不赘述。


11,蓟国和杞国

《史记·周本纪》记载,周武王灭商,封“帝尧之后于蓟”、“大禹之后于杞”。《史记·陈

杞世家》对杞国的始末亦有叙说。

唐尧后嗣所封之国称为蓟。《尔雅·释草》:“求,山蓟。杨枹,蓟。”郭璞注:“《本

草》云:‘求,一名山蓟。’今求似蓟而生山中。”释杨枹:“似蓟而肥壮,今呼之马蓟。”

蓟,又称求,有两种,其间山蓟收入《本草》,是一种药草。《山海经·中山经》首山条目

称:“其草多求芫。”汪绂云:“莍,山蓟也,有苍求、白求两种。芫,芫华也。皆入药

用。”这儿说的白莍是山蓟,能够入药。《山海经》的记载标明,蓟草的药物功用,很

早就遭到先民的重视。

《说文》:“蓟,芙也。”桂馥《义证》写道:

沈括曰:“予尝至幽州,见路旁生蓟芙甚大,恐蓟地因而得名。”陈藏器云:“蓟门,

以蓟为名。”沈括、陈藏器都判定蓟地因成长蓟草而得名,是有道理的。依此揣度,周武王把唐尧

后嗣所树立的诸侯国赐号为蓟,也是取自草名。

至此蓟国和草木的根由能够印证,次草还能够入药。

夏族后嗣所封之国称为杞。《尔雅·释木》:“杞,枸檵。”郭璞注:“今枸杞也。”夏族后

裔的封国是以木名为号。杞,在《诗经》中曾屡次呈现,别离见于《小雅》的《四牡》、《四

月》、《北山》等篇,无一例外指的都是枸杞。《山海经》两次说到这栽培物。《南山经》的

虖勺之山“其下多荆杞”。郭璞注:“杞,苟杞也,子赤。”《西山经》小华之山,“其木多荆。杞”,枸杞这栽培物在《山海经》中也很受重视。《说文》:“檵,枸杞也。”枸杞,又称檵,二者是同树而异名。桂馥《义证》写道:

陶隐居云:“今出堂邑,而石头烽烟楼下最多。其叶可作羹,味小苦。俗谚云:

‘去家千里,勿食萝摩枸杞。’此言其补益精气,盛阴道也。”①

枸杞是一种药材,具有补养功用,至今依然作药材用。它成长的规模很广,从北方到

南边都能够见到。

黄帝、夏禹后嗣地点的诸侯国,都是以具有药物功用的植物为名号。这两个诸侯国所

在地域植物品种繁复,周王朝挑选这两种药草作为它们的国号,表达的同样是夸姣的祝福

和等待。这两栽培物都具有补养功用,能够使人延年益寿,周王朝把它们作为两个诸侯国

的名号,是期望黄帝、夏禹后嗣的诸侯国能够兴盛久远,像两种药用植物相同有旺盛的生

命生机。

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整体来说,命名是门大学识了。先秦就提出了命名的几大准则:

《左传·桓公六年》记载,鲁国

申繻说到命名的如下准则:

名有五:有信、有义、有象、有假、有类。以名生为信,以德命为义,以类命为象,取

于物为假,取于父为类。

申繻这儿谈的是给人命名的五种方法,一起也是命名的基本准则,能够用它来衡量周

初为上述异性诸侯国命名的类别。“以德命为义”,这儿的德指的是事功,不是纯指品德。

黄帝后嗣的诸侯国命名为祝,殷商后嗣诸侯国命名为宋,其涵义是连续祭祀方面的事功,

归于以德命名。“以类命为象”,炎帝神农氏后嗣地点诸侯国命名为焦,取其掌握火的职

责与其先人归于同类。虞舜后嗣所建诸侯国命名为陈,取其相似于周朝王庭的堂途。焦、

陈二国,归于以类命名。“取于物为假”,蓟、杞两国都是以药类植物命名,显着是取于物。

郑,町也。其地多平,町町然也。

楚,辛也。其地蛮多,而人性急,数有战役,相争相害,辛楚之祸也。

周,地在岐山之南,其山四周也。

秦,津也,其地沃衍有津润也。

晋进也。其土在北,有事于我国,则从而南也。又取晋水认为名,其水迅进也。

赵,朝也。本小邑,朝事于大国也。

卫为殷后,三监以护卫之也。

吴,虞也。太伯让位而不就归,封之于此,虞其志也。

越蛮之国也,度越礼义无所拘也。


参阅文献:

许慎《说文解字》

左丘明《左传》

《圣王后嗣所建诸侯国名号考辨———周代异姓诸侯国名号的由来及涵义》,李炳海,《我国文明研讨》

张澍《世本》

杨伯峻《春秋左传注》

《甲骨文辞典》

《释名》

《国语》

司马迁《史记》

孔颖达:《礼记正义》


作者---锦熙

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